di Irene De Piccoli
Palazzo Ducale di Urbino
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Scheda
biografico concettuale
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Enrico Garulli (26 gennaio 1925 – 12 luglio 1985), dopo il conseguimento, nel 1946, della laurea in Pedagogia, ottiene l’abilitazione e l’idoneità all’insegnamento della Storia e della Filosofia. A partire dal 1956, vincitore di concorso, continua la sua attività di docente nei licei e negli istituti magistrali. Nel contempo, come discepolo, dapprima, di Gustavo Bontadini (da cui riceve gli strumenti per potenziare quel bisogno ontologico e quella concezione cristiana della vita che percorrono e alimentano senza cedimenti l’ intera sua produzione storico – teoretica) e, in seguito, di Arturo Massolo (dal quale mutua, invece, l’esigenza, che permarrà nel corso di tutta la sua produzione scientifica, di storicizzare autori e problematiche), dall’anno accademico 1947/48 all’anno accademico 1962/63, svolge il ruolo di assistente volontario e lettore alla cattedra di Storia della Filosofia dell’Università di Urbino. Successivamente, si reca a svolgere la professione di docente di Storia e Filosofia in Svizzera, presso l’Istituto Rosenberg di san Gallo.
Nel 1971 ottiene la libera docenza in Filosofia Teoretica: fino al 1972 è professore incaricato, mentre dall’anno accademico 1981/82 diviene docente ordinario di Storia della Filosofia Moderna e Contemporanea alla facoltà di Magistero dell’Università di Urbino (è insegnante di questa stessa materia al corso di perfezionamento di Storia della Filosofia attivato alla stessa facoltà dal 1974, e all’Istituto Superiore di Scienze Religiose, di cui per qualche tempo ricopre anche la carica di direttore). Sempre nello stesso periodo, dall’anno accademico 1972/73, svolge l’incarico di docente di Filosofia della Scienza.
Dal 1973, dopo averne promosso egli stesso la costituzione, diviene il presidente della sezione urbinate della Società Filosofica Italiana.
Per quanto riguarda gli interessi intellettuali di Garulli, vediamo come egli attraversi una prima fase, dettata probabilmente dagli insegnamenti di Bontadini, in cui la sua attenzione è focalizzata sulla Filosofia Moderna e sull’esame di autori come Spinoza, Hume, Kant, Schelling, Galluppi, Rosmini.
Successivamente, il docente urbinate si dedicherà allo studio della Filosofia Contemporanea, nell’ambito della quale svolgerà le proprie indagini più significative.
In questa fase della sua speculazione, infatti, lo si vede intento nell’approfondito esame di un autore come Husserl, prima, e di uno come Heidegger, poi, nei cui scritti giovanili relativi all’ontologia fenomenologica si profilano i temi dell’ “essere”, dell’ “esistenza”, del “linguaggio” ma anche della “storia”.
Heidegger e la storia dell’ontologia è uno degli scritti in cui Garulli manifesta la propria intenzione di esaminare la modalità del pensiero ontologico heideggeriano nelle sue diverse e molteplici matrici, da quella che affonda il suo primo movimento nel pensiero scolastico antico e moderno, a quella decisiva della fenomenologia, e, infine, agli sviluppi più attuali del linguaggio poetico – religioso e dell’ermeneutica (molti sono i lavori dedicati al pensiero contemporaneo che trovano un preciso punto di riferimento nell’asse “fenomenologia – ontologia – ermeneutica”).
Degni di nota sono anche i suoi studi sulla cosiddetta “ Filosofia Cristiana”. Dopo aver precisato che, per quanto il Cristianesimo sia una religione e non una filosofia, restava comunque da vedere come la filosofia avesse fatto proprie le istanze della verità cristiana contenute nella rivelazione.
Il pensatore urbinate sottolinea che
«sarà soprattutto la prospettiva heideggeriana, con i
temi della “differenza ontologica” o della “via negationis” (teologia negativa)
a togliere alla cosiddetta “Filosofia Cristiana” i fondamenti di sicurezza e di
solidità legando il significato della teologia alla vicenda errante dell’
“essere” dall’ antichità a Nietzsche ; e da ultimo saranno le filosofie
ispirate all’ermeneutica teologica, aperta da Bultmann e portata avanti dagli
studi di Eliade e da quelli di Ricoeur sul circolo ermeneutico (“per
comprendere bisogna credere; per credere bisogna comprendere”), a ridare vigore
allo studio della “Filosofia Cristiana”».
Una ulteriore conferma di questa coerenza di pensiero è fornita dai lavori legati al suo insegnamento di Filosofia della Scienza. Infatti, di fronte all’asettica hard epistemology sostenuta dal positivismo logico, egli va sempre più privilegiando una sorta di stimolante soft epistemology, intravista nella convergenza fra alcuni sviluppi del materialismo razionale di ispirazione bachelardiana e gli esiti del pensiero fenomenologico di Husserl e di Heidegger. Garulli ha seguito fino agli ultimi momenti del suo percorso speculativo il sentiero dell’ indagine di quel perenne problema della “comprensione” o “precomprensione” della realtà umana, in aperta sfida a una sua visione puramente scientifica.
E proprio da alcuni appunti che risalgono all’ultimo periodo della vita di Garulli, uomo e pensatore, emerge l’interpretazione che egli stesso diede della propria attività di studioso:
«Non mi illudo, tranne per quanto riguarda la difesa
legittima del mio lavoro, di poter sostenere che la prospettiva ontologico –
metafisica garantisca in pieno l’esigenza di una Storia della Filosofia. È chiaro
che la storia delle idee si intesse pure di altri motivi, che vanno inquadrati
storicamente e riferiti all’ambiente culturale e sociale. Questo metodo di
ricerca, oggi, è certamente fra quelli più fruttuosi, in quanto detiene la
chiave di un’ermeneutica storica in tutte le sue latitudini. Se non fosse per
il suo atteggiamento agnostico verso la metafisica, direi che questo metodo sia
quello che potrebbe produrre i risultati più lusinghieri. Come si è avvertito,
però, anche questi dati oggettivi del lavoro storiografico, e così quelli che
stiano eventualmente a dominare un certo carattere dell’esperienza storica, si
ripresentano al metro di una valutazione “analitica” e “dialettica”: nel primo
senso, in quanto si pongono come elementi di base delle singole prospettive,
che bisogna pure padroneggiare; nell’altro senso, poi, in quanto vengono a
condizionare la spinta successiva, cioè quel discorso di fondo, in cui la
filosofia ritrova la giustificazione della propria validità.
Con ciò si vuol dire che
Anche questa indagine va annoverata fra quelle con cui
si attua, nel nostro tempo, l’insopprimibile teoresi; ed essa è storica, si
intende, nella misura in cui il piano di incidenza resti al livello dell’uomo
o, meglio, di un umanesimo consapevole del nesso inscindibile fra coscienza speculativa
e coscienza storica».
Un ringraziamento al chiarissimo prof. Agostinis per la sua indispensabile quanto squisita collaborazione nell’avermi fornito, nel corso di un colloquio, informazioni e notizie non reperibili da altre fonti.
BIBLIOGRAFIA:
S. Agostinis, Enrico Garulli, in ‘Bollettino della Società Filosofica Italiana’, gennaio – aprile 1986.
P. Salvucci, Ricordo di Enrico Garulli, in ‘Studi Urbinati / B2’.
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Siti in
rete |
Una ricerca in rete su Enrico Garulli porta unicamente a pagine di natura bibliografica in cui compare (sulle tematiche da lui affrontate) tra gli autori dei testi citati, come si evince dagli esempi seguenti:
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Hermeneutica Annuario di Filosofia e Teologia fondato da Italo Mancini - Nuova Serie |
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Alphabetisches
Verzeichnis |
http://www.kant.uni-mainz.de/bibliographie/A1990d-g.htm |
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Bulletin de Bibliographie Spinoziste |
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ELENCO DELLE PUBBLICAZIONI DI ENRICO GARULLI |
E. Garulli, Hume e
E. Garulli, Recensione
a A. Massolo, Introduzione all’analitica Kantiana, Firenze
E. Garulli, Appunti sulla filosofia precritica di Kant, in ‘Corso di filosofia’, Argalia, Urbino 1949, pp. 1 – 50.
E. Garulli, Recensione
a G. Bontadini,studi sulla filosofia dell età cartesiana, Brescia
E. Garulli, Filosofia dell’esperienza in Galluppi e Rosmini, in ‘Corso di filosofia’, Argalia, Urbino 1950.
E. Garulli, Aspetti della pedagogia di G. Gentile, in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1951, 2, pp. 1 – 8.
G. Garulli, Recensione
a A. Massolo, Ricerche sulla logica Hegeliana ed altri saggi, Firenze
E. Garulli, Pagine scelte delle opere di A. Rosmini, antologia, Vallecchi, Firenze 1955, pp. 207.
E. Garulli, La fondazione G. Gentile per gli studi filosofici, in ‘Informazioni culturali’ (Bollettino del Ministero degli Affari Esteri), 1956, 10, pp. 6 – 8.
E. Garulli, Recensione
a A. Omodeo, Paolo di Tarso, apostolo delle genti, Napoli
E. Garulli, Recensione
a A. Massolo, La storia della filosofia come problema, Firenze
E. Garulli, Recensione
a A. M. Cappelli, A. Franchi: dall’apostasia alla fede cattolica, Roma
E. Garulli, Saggi su Spinoza (con traduzione dei Cogitata metaphysica), Pubblicazioni dell’Università di Urbino, Serie di Lettere e Filosofia, vol. VIII, 1958, pp. 197.
E.Garulli, Letture
rosminiane: 1950 –
E. Garulli , Posizione storica e teoretica dei ‘Cogitata metaphysica’ di Spinoza, in ‘Nuova rivista di varia umanità’, 1958, 2 – 3, pp. 3 – 12.
E. Garulli , Recensione a atti del congresso rosminiano, in ‘Informazioni culturali’ (Bollettino del Ministero degli Affari Esteri), 1958, 11, pp. 4 -5.
E. Garulli , Note critiche, in ‘Il Pensiero’, 1958, 1-2 pp. 1-7.
E. Garulli, recensione
a L. Sichirollo, Antropologia e dialettica della filosofia in Platone,
Milano,
E.Garulli, Recensione
a Barone, logica formale e logica trascendentale, Torino
E. Garulli, Recensione a AA. VV., Studi kierkegaardiani, Brescia 1957, ‘Giornale critico della filosofia italiana’, 1958, pp. 571-4.
E. Garulli, Recensione
a L. Sichirollo, Logica e dialettica, Milano
E. Garulli, recensione a A. Negri, La comunità estetica in Kant, in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1958, 2, pp. 53-7.
E. Garulli, Profilo storico e teoretico della metafisica rosminiana, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1959, 1-2 pp. 137-50.
E. Garulli, Studi hegeliani di Arturo Massolo, in ‘Il Pensiero’, 1959, 2, pp. 220-31.
E. Garulli, Dialettica e sintetismo nell’essere di Rosmini,in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1959, 1, pp. 1-10.
E. Garulli, Recensione a F. Barone, Nicolai Hartmann nella filosofia del Novecento, in ‘Il Pensiero’, 1959, 3, pp. 341-8.
E. Garulli, Recensione
a AA. VV., Il Tempo,
E. Garulli, Recensione a M. F. Sciacca, Opere Complete, Milano, in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1959, pp. 53-6.
E. Garulli, Spigolature di studi politici spinoziani, in ‘Il Dialogo’, 1960, 9, pp. 32-45.
E. Garulli, Fenomenologia, logica e storia in Husserl, in ‘Il Dialogo’, 1960, 12, pp. 21-43.
E Garulli, La concezione dell’uomo nella filosofia contemporanea (rec. Di una conferenza di G. Marcel), in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1960, pp. 29-32.
E. Garulli, L’intersoggettività della quinta Meditazione cartesiana di Husserl, in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1960, 5-6, pp. 97-108.
E. Garulli, Note critiche,in ‘Il Pensiero’, 1960, 3, pp. 403-4.
E. Garulli, Due fasi del pensiero husserliano: Le ‘Ricerche Logiche’ e la ‘Krisis’, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1961, 2, pp. 192-235.
E. Garulli, Orientamenti storiografici italiani per lo studio di E. Husserl,in ‘Nuova rivista pedagogica’, in ‘Il Dialogo’, 1961, 14-15, pp. 23-35.
E. Garulli, Antonio Labriola lettore di Spinoza, in ‘Giornale critico della filosofia italiana’, 1962, 2, pp. 251-7.
E. Garulli, Realtà e giudizio nella logica husserliana, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1962, 2, pp. 282-8.
E. Garulli, La phenomenologie de Husserl vue par Enzo Paci, in ‘Revue de metaphysique et de morale’, 1962, pp. 384-90.
E. Garulli, Esperienza e metafisica nella filosofia moderna, Argalia, Urbino 1963, pp.304.
E. Garulli, L’idea della fenomenologia in Husserl, in ‘Il Dialogo’, 1963, 21-22, pp. 8-24.
E. Garulli, Metodo e filosofia nella prospettiva fenomenologica, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1963, 2, pp. 251- 78.
E. Garulli, Le ragioni di una ripresa della filosofia husserliana, in ‘Nuova rivista pedagogica’, 1963, pp. 69-86.
E. Garulli, Recensione
a A. Musullo, Soggetto-Struttura-Prassi, Napoli,
E. Garulli, Problemi della filosofia husserliana, Argalia, Urbino 1963, pp. 180.
E. Garulli, Riflessioni sulla filosofia della storia di Husserl, in ‘Il Dialogo’, 1964, 24-25, pp. 109-32.
E. Garulli, Husserl, Kant e i neokantiani nell’ interpretazione di Iso Kern,in ‘Il Pensiero’, 1964, 1-3, pp. 125-46.
E. Garulli, Problemi della filosofia husserliana, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1964, 1-2, pp. 235-57.
E. Garulli, I problemi della fenomenologia nel ciclo di ‘Ideen’, in ‘Studi urbinati’ (di Storia Filosofia e Lettere), 1965,2, pp.450-72.
E. Garulli, Perspective dialectique et perspective phenomenologique selon Leo Bagarini, in ‘Revue de metaphysique et de morale’, 1965, 4, pp. 477-85.
E. Garulli, L’idea spinoziana della filosofia in alcuni recenti studi, in ‘Il Pensiero’, 1965, 3, pp. 224-38.
E. Garulli, Recensione
a A. Canilli, Tempo e libertà, Milano
E. Garulli, Recensione
a I. Mancini, Il giovane Rosmini.I. La
metafisica inedita, Urbino
E. Garulli, Problemi della filosofia giovanile heideggeriana, in ‘Il Pensiero’, 1966, 3, pp.226-53
E. Garulli, Recensione
a A. Masullo, la comunità come fondamento, Napoli
E. Garulli, L’unité ideale de la philosophie heideggarienne d’apres un essai de Gianni Vattimo, in ‘Revue de metaphysique et de morale’, 1967, 1, pp. 116-25
E. Garulli, Introduzione, traduzione e note a S. Maimon, Lettere di Filattete a Enesidemo, in ‘Studi urbinati’ (di Storia, Filosofia e Lettere), 1967, t.II, pp. 601-41
E. Garulli, Esperienza e metafisica nella filosofia moderna, Argalia, Urbino 1968, p.285 (II ed. ampliata del n. 39)
E. Garulli, Anton Dumitriu e il problema dei fondamenti logici della scienza, in ‘Il Dialogo’, 1968, 16, pp. 80-98
E. Garulli, Problemi dell’Ur-Heidegger, Argalia, Urbino 1969, p.185
E. Garulli, L’engagement actuel de la philosophie selon Arturo Massolo, ‘Revue de metaphisique et de morale’, 1969, 4, pp.417,25
E. Garulli, Il compito odierno della filosofia secondo Arturo Massolo, in ‘Studi urbinati’ 1969, 2, pp 277-90
E. Garulli, Giudizio ed esperienza, in ‘Il Dialogo’, 1970, pp. 85-106
E. Garulli, Costruzioni endometriche secondo F. Spisani, in ‘Il Dialogo’, 1970, pp. 193-8
E. Garulli, Dialogica e metafisica classica, in ‘Il Dialogo’, 1970,pp.193-8
E. Garulli, L’ateismo contemporaneo secondo M. F. Sciacca, in ‘Il Dialogo’, 1970, pp. 190-2
E. Garulli, Recensione
a A. Testa, Essere e divenire nei presocratici, Bologna
E. Garulli, La critica rosminiana al sistema aristotelico, in ‘Rivista rosminiana’, 1971, 4, pp.251-64
E. Garulli, Il problema del dialogo nella società contemporanea, in ‘Atti del XXII Congresso Nazionale di Filosofia’, 1971, pp. 125-8
E. Garulli, Il pensiero aurorale nell’interpretazione di Heidegger, in ‘Bollettino filosofico’, 1971, 1, pp.1-5
E. Garulli, ‘Sein und Zeit’ nella traduzione di Pietro Chiodi, in ‘Bollettino filosofico’, 1971, 9, pp.145-9
E. Garulli, Filosofia e scienza (dal IV Congresso Internazionale di Filosofia della Scienza, Bucarest, agosto 1971) in ‘La fiera letteraria’, 26 settembre 1971; e in ‘Bollettino filosofico’, 1971, 12, pp. 198-200
E. Garulli, Fra logica e storia, Argalia, Urbino 1972, pp.261
E. Garulli, La ricerca filosofica in Italia e l’insegnamento della filosofia in Italia, in ‘Atti del XXIII Congresso Nazionale di Filosofia’, 1972, pp. 275-81
E. Garulli, Note sulla logica formale nel pensiero di Kant, in ‘Studi urbinati’, 1972, 1, pp.191-221
E. Garulli, La commemorazione centenaria di Piero Martinetti, in ‘Bollettino filosofico’, 1973, 1, pp.8-9
E. Garulli, Recensione
a A. Dumitriu, Teoria Logicii, Bucarest
E. Garulli, Recensione
a M. Heidegger, In cammino verso il linguaggio, Milano
E. Garulli, La modalità ‘espressive’ et ‘revelatrice’ de la pensee selon L. Pareyson, in ‘revue de metaphisique et de morale’, 1973, 2, pp.240-4
E. Garulli, Recensione
a G. Giulietti,Alla ricerca dell’essere perduto: una introduzione al pensiero
di Heidegger, Treviso
E. Garulli, Presentazione e interventi su ‘Problemi di storiografia filosofica’, in ‘Studi urbinati’
1974, 1-2.
E. Garulli, La ‘filosofia della storia’ in Jaques Maritain: senso cristiano e partecipazione politica, in ‘Il ragguaglio librario’, 1974, 1; e in AA:VV:, Il pensiero politico di J. Maritain, Massimo, Milano 1974, pp.145-57
E. Garulli, Lettera a Volpini, in ‘Il Leopardi’, 1974,2
E. Garulli, Recensione
a G. Moretto, L’esperienza religiosa del linguaggio in M. Heidegger, Firenze
E. Garulli, Recensione
a D. Antiseri, Filosofia del linguaggio, Brescia,
E. Garulli, Heidegger e S. Tommaso, in ‘Il Leopardi’, 1974, 5
E. Garulli, Recensione
a R. Assunto, L’estetica e il paesaggio, Napoli
E. Garulli, Per una modalità ontologica del sacro e del divino in Heidegger, in E. Castelli (a cura di), Prospettive sul sacro, Istituto di Studi filosofici, Roma 1974, pp. 89-103
E. Garulli, La sfida cristiana al progetto moderno della manipolazione ideologica e utopica, in ‘Il Leopardi’, 1974, 7
E. Garulli, Il neopositivismo e la metafisica, in ‘Atti del XXIV Congresso Nazionale di Filosofia’, 1974, vol II, t. I, pp.169-74
E. Garulli, Il cammino nel pensiero di Martin Heidegger, in ‘Il Leopardi’, 1974, 8
E. Garulli, Heidegger,
E. Garulli, In ricordo di M. F. Sciacca, in ‘Il Leopardi’, 1975,12
E. Garulli, Temporalità e alienazione: dalla fenomenologia alla ontologia, in E. Castelli (a cura di), Temporalità e alienazione, Istituto di Studi Filosofici, Roma 1975, pp. 475-85
E. Garulli, Il teatro come condizione del diritto secondo N. Ciarletta, in ‘Il ragguaglio librario’, 1975,9, pp. 291-3
E: Garulli, L’assiomatismo del discorso religioso secondo Joseph M. Bochenski, in ‘Rivista di filosofia neoscolastica’, 1975, pp.537-46
E. Garulli, Divagazioni filosofiche in treno, in ‘Il Leopardi’, 1975, 17
E. Garulli, Cristologia
filosofica e metafisica, in AA:VV:, Il
Cristo dei filosofi, ‘Atti del XXX Convegno di Gallarate,
E. Garulli, Scienza e secolarizzazione, in E. Castelli (a cura di) Prospettive sulla secolarizzazione, Istituto di Studi Filosofici, Roma 1976, pp.137-46
E. Garulli,Prospettive attuali della ontologia heideggeriana, in ‘Bollettino filosofico’, 1977, 1, pp.1-5
E. Garulli, Studi sul neopositivismo logico e altri saggi, Montefeltro. Urbino 1977, p 191
E. Garulli, Salvezza nella cultura odierna, in Nuovo Dizionario di Teologia, Ed. Paoline, Roma 1977, 8, pp.19-22
E. Garulli, Pensiero ermeneutica e controllo critico, in E. Castelli (a cura di) L’ermeneutica della filosofia della religione, Istituto di Studi Filosofici, Roma 1977, pp. 469-85
E. Garulli, Ludwig
Wittgestein e l’antropologia, in AA.VV., Il problema filosofico dell’antropologia, ‘Atti del XXXI Convegno
di Gallarate,
E. Garulli, La ‘differenza ontologica’ e la ‘trascendentalità dell’essere’ in Tommaso d’Aquino nel suo settimo centenario, Ed. Domenicane Italiane, Napoli 1977, vol. IV, pp.196-205
E. Garulli, Scienza e mistero ontologico in J. Maritain, in ‘Notes et Documents’, Inst. Internaz. Maritain, 1977, 8, pp.19-22
E. Garulli, Kant e Schelling: dalla Naturmetaphysik alla Naturphilosophie, in ‘Studi Urbinati’ 1977, 1-2 (studi in onore di E. Weil) pp. 123-42
E. Garulli, Recensione
a M. Heidegger, Hegel e i greci, Trento
E. Garulli, Berdjaev ‘Un’intelligenza in cerca di verità’, in ‘L’Avvenire’, 22 marzo 1978, p. 10
E. Garulli, Recensione
a A. Crescini, Tramonto del pensiero occidentale? Saggio su Heidegger, Udine
E. Garulli, Souriau, Lavelle, Jaspers, Heidegger, in ‘Grande Antologia Filosofica’, vol. XXXI, Marzorati, Milano 1978
E. Garulli, Heidegger e la storia della filosofia, in ‘Rassegna di teologia’, 1978, 3, 228-34
E. Garulli, Le due
anime di verità della filosofia cristiana, in AA.VV. Il senso della filosofia cristiana, oggi, ‘Atti del XXXII Convegno
di Gallarate,
E. Garulli, Occhio clinico: arte o scienza?, in ‘Medicina nei secoli’ 1978, 3, pp.417-24
E. Garulli, L. Binswenger e l’immaginazione onirica nell’interpretazione di M. Foucault, in ‘Psicoterapia e psicologia umanistico-esistenziale’, CISSPAT, Padova 1978, vol. I, pp. 249-69.
E. Garulli, Tra Erasmo e Lutero (testimonianza per A. Scandone), in ‘Corriere della sera’, 28 settembre 1978, p. 5.
E. Garulli, Introduzione a D. E. Hirsch jr, come si interpretaun testo, Armando, Roma 1978, pp. 7-25.
E. Garulli, Heidegger,
in ‘Questioni di storiografia filosofica,
E. Garulli, Heidegger e la storia dell’ontologia, Argalia, Urbino 1978.
E. Garulli, Occhio clinico: arte o scienza?,in AA. VV., ‘Epistemologia, metodologia clinica e storia della scienza medica’, 2, Arti Grafiche Cossidente, Roma 1978, pp. 165-72.
E. Garulli, Fenomenologia e trascendentalità della corporeità, in ‘Psicoterapie’, 1978, pp. 177-89.
E. Garulli, Fenomenologia e trascendentalità del rapporto Uomo-natura, in ‘Atti del XXVI congresso nazionale di filosofia’, Roma 1978.
E. Garulli, Aspetti psicologici del dolore (dinamici-esistenziali-comportamentistici), in ‘Medicina nei secoli’, 1978, pp. 361-75.
E. Garulli, aspetti e problemi della coscienza storica e della coscienza speculativa in Heidegger, in ‘Verifiche’, 1979, 1, pp. 81-105.
E. Garulli, Aspetti
fenomenologici e trascendentali della corporeità, in AA. VV., ‘Il corpo,
perché?’, ‘Atti del XXXIII Convegno di Gallarate,
E. Garulli, Heidegger e Hegel: identità e differenza, in ‘ Il Contributo’, 1979, 3, pp. 15-28.
E. Garulli, Heidegger nel giudizio di Maritain: contrapposizione tra visioni dell’ essere, in ‘Notes et Documents’, 1979, 16.
E. Garulli, The crisis of science as a crisis of teleological reason, in ‘Analecta Husserliana’, Reidel, Dordrecht-Boston-London, vol. x, 1979, pp. 91-104.
E. Garulli, Riforma della scuola secondaria superiore e insegnamento delle scienze (resoconto del Convegno di aggiornamento, Viserbella di Rimini, 28-29 aprile 1979), in ‘Bollettino della società filosofica italiana’, 1979, 107,pp. 24-6.
E. Garulli, Recensione
a V. Vitello, Dialettica ed ermeneutica – Hegel e Heidegger, Napoli
E. Garulli, Forme epistemologiche contemporanee: bilancio storico- critico, in AA. VV., ‘Scienza e filosofia, oggi’, Massimo, Milano 1980, pp. 21-134.
E. Garulli, Heideggeriana, in ‘Bollettino filosofico’, 1980, 5.
E. Garulli, Angoscia esistenziale e sentimento del dolore, in ‘Psicoterapie’, 1979, pp. 221-9.
E. Garulli, Discorso breve di metafisica e coscienza dei valori in G. Bontadini, in AA. VV., ‘Il pensiero cristiano nella filosofia italiana del Novecento’, Micella, Lecce 1980, pp. 179-89.
E. Garulli, Heidegger nelle riviste italiane di filosofia, in ‘Bollettino filosofico’, 1980, 10.
E. Garulli, Prospettive
filosofiche attuali sulla violenza, in AA. VV., ‘La violenza’, ‘Atti del
XXIV convegno di Gallarate ,
E. Garulli, La filosofia italiana del Novecento nei Congressi della SFI, in ‘Il Contributo’, 1980, 2.
E. Garulli, Prospettive antropologiche, Piovan, Abano Terme 1981, pp. 133.
E. Garulli, Filosofia e vita nel primo idealismo tedesco, in ‘Hermeneutica’, 1981, 1.
E. Garulli, Introduzione a S. Agostinis, Temi e problemi di filosofia della biologia, Montefeltro, Urbino 1981.
E. Garulli, corporeità e sentimenti nel pensiero contemporaneo, in ‘Psicoterapie’, 1981, pp. 229-39.
E. Garulli, Approccio al dolore,in ‘Psyche’, 1981, 4.
E. Garulli, Filosofia Cristiana. Modernità, valori, ‘Quattro venti’, Urbino 1981, pp. 206.
E. Garulli, Modernità
e Cristianesimo, in AA. VV. , ‘Modernità, storia e valore di un’ idea’, ‘Atti
del XXVI Convegno di Gallarate,
E. Garulli, Crisi della scienza e mondo della vita in Husserl, in AA. VV., ‘Scienza e cultura contemporanea’, University Press, Bologna 1982, pp. 114-27.
E. Garulli, La filosofia del lavoro di A. Negri, in ‘Uomini e libri’, 1982, 2.
E. Garulli, Forme del soggetto collettivo in Spinoza, in ‘Hermeneutica’, 1982, 2.
E. Garulli, La recensione dell’ ‘Enesidemo’di Fiche, in ‘Il Pensiero’, Luglio-dicembre 1982.
E. Garulli, Prefazione, traduzione e commento a X. Tilliette, Breve introduzione alla fenomenologia, Itinerari, Lanciano 1983, pp. 147.
E. Garulli, La svolta
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